在现在的中国鸽圈谈论血统.品种.眼睛多少显得有点捉襟见肘, 尤其是欧洲鸽坛的超级作家夏拉肯先生的《血统.品种.眼睛》一文更是在读者之中掀起新一轮争论。自己置身其中，耳闻目睹，倾听对话，对于圈中人群的利弊得失及其对未来赛鸽所可能产生的影响有了一些思考。有许多东西令人回味无穷，有的一目了然，豁然开朗，有的疑窦丛生，令人无法释怀，尤其是把一些类似的事件放在一起来比较，不同的时代，不同的国度以及不同的结局颇让人思考。

    不知从什么时候起，迷鸽眼的，置疑鸽眼的；崇尚血统配的与唯赛绩论的，玩技术搞近亲与拼实力搞杂交的各种思潮正逐步对峙，尤其在中国大陆，两者间几乎水火不容，视同莫路。这年头，要赢（钱）、要卖（鸽及相关产品），谁还把时间花在吃力不讨好的争论上。笔者认为∶仅从文字、现象来看，在很多方面这些论题似乎都自相矛盾、互相抵触。但若以实论之，条条大路通罗马，只看养鸽人能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思践行中将其互摄贯通起来。

    本来，国与国之间，竞赛制度不同，管理方式各异；人与人之间，传统不同观念有别。欧洲的制度不一定适用于所有国家，欧洲人的赛鸽观念不一定放之四海皆准。鸽事媒体和从事其中的人责任在于促进赛鸽文化更有针对性的传播，促进受众对先进赛鸽理念内容以及形式的理解。然而，面对济济一堂，参差不齐的中国养鸽人，不知道夏拉肯先生摸着了底没有？中国养鸽人这边，由于绝大多数人对西方赛鸽并不了解，又自以为很了解，因此，外国鸽家所表达的某些观点好象也不大能够获得应有的回应。这也就导致作者想表达的东西到了我们当中又变成另外一个样子。

    我相信，在欧洲，确切的说在比、荷两国赛鸽圈的大师们在思想上总还是有些"老子天下笫一"情结的。觉得他们是现代先进赛鸽文化的代表，你再怎么保持延续一个品种不如跟着他们重要。你保持得再好，我还是你的总源头。"现代赛鸽"这个概念一直是归属于欧陆比、荷强国。不可否认这是近代以来欧洲赛鸽在技术与观念，制度与文化等领域的发展所形成的结果，这也正是我们向他们学习的原因。可就是这样近百年如一日"拿来主义"的思维惯性，他们也自然养成了"送出主义"且愈发信心爆棚--育种，是我们的事；买鸽，是你们的事！加之在赛鸽圈中专业程度的提高。育种、血统这样的事情就象当年苏联老大哥对中国人民说的话--原子弹，我们有就行，你们还造他干嘛！


    可是，毕竟各个国家的文明不同，长期所形成的不同的基础构成了它所尊奉的价值观与文化观也各有差异。文化是有地域性的，中国养鸽人和他们朝夕相处的鸽子无不生长于特定的地域中，或者说处于不同的地域文化的哺育之中，地域文化是人们生活在特定的地理环境和历史条件下，世代耕耘经营、创造、演变的结果。一方水土养一方人，各具特色的地域文化互相交融相互影响。虽然交流与学习具有重要的意义。在当前世界范围内，任何国家的赛鸽发展都不可能孤立地进行，先进地区的的经验是有学习借鉴价值的，但并不是必须照搬的模式；特别是文化形态的演变，更难说是必须追随的先进的最佳方式。

    文化的变异，有时会胜过遗传的基因。作为一种观念形态，必然植根于赛鸽生活的深层土壤之中；不同人群的生存方式，经济能力、审美情趣、年龄层次、职业分工、不同场合、形成了不同类型和特点的文化。这些都为血统的保持和改变提供了可能。我们既然承认赛鸽是文化，那么就必须认识到赛鸽运动在特定的文化背景下的本土化。任何国家的养鸽人若要在世界赛鸽文化格局中取得一席地位，不立足于本土是不会成功的，没有对本国文化的深入了解，仅凭对赛鸽运动的热情，不深入的了解和研究鸽系和鸽性，怎么会发现和吸取到应有的营养呢。

    "各个品种赛鸽育种文化的差异性，是那些人所处的地理环境，所从事的物质生存方式，所建立的社会组织形态的多样性造成。"因此，要把握赛鸽繁衍的基本规律，必须联系繁生出那些赛鸽文化的地理环境和社会条件进行分析。于是中国人也好、美国人也好、日本人也好，他们无不例外的都要创造一个自己的血统，很多人都认为这是出于市场的需要！其实，他们错了，这才真正对外来物种的本土化认识，因为只有他们才真正懂得自已生于厮，长于厮的这片土地上真正需要什么样的赛鸽。自然会形成闭锁内向的思维定势和自给自足心理。

    所以我认为∶在市场导向决定一切的荷、比强国，作为世界赛鸽的市场源头，他们可没有那么多的本土化工作要做，原始种群为赛鸽作育的选择性，可操作性提供了强大的保障，促使赛鸽育赛多快好省，从业者各显神通，血统尽态极妍。本来赛鸽跨文化、跨地域、跨时空的吸引力，源于精益求精的血统传承。然而，个中功利性的动因，并不能削弱血统的作用，反而在某种程度上加强了它。夏拉肯先生《詹森兄弟传奇》不是被奉为欧洲鸽界的白色圣经，他也不是说欧洲很多广为人知的赛事强豪背后都有默默无闻的小鸽舍支撑。

    在养鸽史上，这样的一份坚守诚属可贵，笔者在对强豪背后的小人物们深表敬意的同时，感觉到：一个人或团体力量实在是微弱的，那种充实着数代养鸽人育赛生涯的"育鸽之乐"，那种他们曾经经历的"溺水三千，只取一瓢饮"的坚持，或许是以后的养鸽人很难有机会领略和感受的了，不少真正的爱鸽人今后大约只能在拍卖场里徒然地"热血沸腾"了。

    赛鸽血统与育种就象珍珠和项链的关系。他不在于把最大最好的珠子买回，而是要先理好自己的一条线，形成完善的育种机制，把一颗颗珍珠串起来，串成一条精美的项链。而没有这条线，珠子再大再多还是一盘散沙。没有好的育种体系形成强有力的赛鸽竞争力，仅仅依赖买鸽家的风范驻足鸽坛总也只是赛鸽场的匆匆过客。

    人非圣贤，全知全能的天才奇才古来罕有，所谓"闻道有先后，术业有专攻"。现代科学研究证明，人的智力是生而不平等的。智商有高有低，智力结构也是千差万别。有的人天生就擅长抽象思维，有些人则形象思维发达。先天的差异与后天的熏陶相结合，令人的知识结构、兴趣爱好大相径庭。若想有所作为，客观分析自身情况，量体裁衣，找个适合自己的方式，认准适合自己的方向去努力，在自己的领域内小有所成还是蛮有可能的。

    别国不论，单讲中国大陆第一次引种高潮后，几十年来科学封闭，育种资讯全无，赛鸽条件落后，育种材料奇缺，也没影响到赛鸽理论停滞不前，甚至不退则进。传统养鸽家中像汪顺兴、杨登元、刘秀龙、（名字就不一一数列了）等等，才华和悟性极高。他们独具匠心、勇于创新的风格迷倒了所有养鸽人，影响了几代养鸽人，在赛鸽育种中达到了很高的境界。但中国特殊国情的现实使他们缺乏正常的人文背景和更大的生存发展空间，其创造性未能获得更大的发挥。正好比一场足球比赛，全场跑动，真正破门的机会并不多。某一时间某一区域有空当，机会就来了，但转瞬即逝。赛鸽作为一项时间和空间相联系的运动或是文化，把握这种机会更为难得，因为机遇偏爱那些坚韧不拔、实力强劲的人们。

    所以说看到夏拉肯先生站在自已所处的赛鸽文化立场去诠释别国的赛鸽文化未免有些站着说话不腰疼的感觉！新世纪的赛鸽规律将发现血统.品种.眼睛谁也离不开谁，一个都不能少。而且在我们中国赛鸽的文化背景里还能够很好的把他们统一起来。我们的赛鸽家创造了划时代的辉煌战绩和新鸽系，正缘于发现了其中的奥妙之所在。

    争论背后是什么？

    按道理说，随着社会的进步和科技的发展，人们对事物的认识会变得越来越理性、越来越深刻。却也有例外，在任何一个历史时期，人们总会被一些事物的表面现象所迷惑。神话、迷信的产生均缘于此，如今出现的"血统、品种、眼睛"的重新认识也缘于此。

    然而，科学从来不以信奉者多少为依据，孤立地以"血统、品种、眼睛"来确定一只鸽子的品质、能力和命运，缺乏科学依据，不足取，也不可信。当然，有人会认为 "信则有，不信则无"，"不可全信，也不可不信"。任何"血统、品种、眼睛"的鸽群中，都产生过超级鸽，也都产生过碌碌无为甚至智力残缺的造粪机。仅此一点就足以表明，不管出于什么目的，将"血统、品种、眼睛"之类的东西炒得天花乱坠是毫无意义的，不仅自欺，而且欺人。


    我觉得这种负面影响有一大半要归功于媒体的小题大作和一些"热血青年"的慷慨激昂，而从这些炒作中获益最大的，无疑是鸽刊杂志和相关经济人。稍微有点头脑和资历的养鸽人想想十几年前林云达先生和姜晨光先生的"超远程鸽与快速鸽""耗散育种论""当代中国鸽眼论""九龙王血统""逃出最高买府"之争。再看看稳拿赛鸽及系列产品，《科学养鸽》《赛鸽运动》杂志不失时机的横空出世，总策划林云达先生不遗余力地在此中著文立论推波助澜，简直就是一个变相广告。我们还是就此打住这场口水大战吧，吵来吵去都是替别人做免费广告，真的很累，真的很没有意思。若是受了一些异念的蛊惑，愣是背离自己的初衷，盲目选择一个不切实际的方向，恐怕愈是用功，便愈是南辕北辙。

    当我沉默着的时候，我觉得充实；当我开口，同时感到空虚。


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