我一直认为，赛鸽界的鸽眼研究走进了死胡同！本来中国传统文化背景下鸟眼的研究古来有之，不管是鸣叫的画眉、百灵，还是搏击的斗鸡、鹌鹑，抑或观赏类的鸽、鸡、雀等，古谱古经之中都有对眼的具体分类和描述。可惜的是，为了证明自己鸽眼学说的正统，中国鸽眼学说断代仅从欧洲鸽眼学说进入中国开始纪年。
也就在这七八十年的光阴里，鸽眼学说左冲右突最终沦为一个可有可无、可信可鄙的旁门左道。不谈的时候，似乎还知道看鸽眼的意义，而一旦谈起鸽眼，那个朦胧而精妙的存在，却无法清晰地描述。
我不相信“听千曲而知音，观千剑而识器”在鸽眼上有效。鸽眼的鉴别和运用不是各种知识的物理堆积，而是某种思想的方向。鸽眼不重要，关键要看你怎样去看鸽眼，并在内心产生化学反应，而不仅仅是通过数量比对评定优劣。认识鸽眼往高水平走不再是猛练技术或精进器材，而应转变成对心灵的磨炼、心性的提高、心理的成熟、道德的提升等方面为主的艺术学习，因为把心炼得好一些才能把鸽眼研究更好，频繁连续作出高水平的鸽眼家族，我觉得很有道理。好的心灵，自然能带来好的鸽眼享受。
我曾经给很多与我讨论鸽眼的同好讲过一个历史趣事：清道光、咸丰年间，湖南长江岸边有一个人坚持了数十年研究麻衣、柳庄相术。一天，他突然告诉别人说：“多年以来，我所看到的村头牧童农民，渔樵匹夫，大多都有文武大将之相，世上哪有这么多的官能轮到他们来做呢？”他怀疑麻衣相术是虚妄之学，于是把所有的书籍焚之一炬。没过多久，太平军揭竿起义，楚军、湘军兴起，战火遍地。三湘子弟纷纷加入湘军，做了军官的占十分之九。
鸽眼学亦然！很多人都要经历一个从学到用，从信到疑，否极泰来的过程。鸽眼一方面基于其对于赛鸽的体验，另一方面，也有着神秘的超验性的东西。通过综合与重塑，把一定形态和一定方式之间的某种必然联系重新解读，大致上还是灵验的。有些人鸽眼看得越来越糊涂。读了万卷书，行了万里路，阅鸽无数，到头来还不如有人一句道破，有人一语道破不如自己去悟。鸽眼学的历史在进步，鸽眼学的历史也在轮回，又怎知人的认识不会经历一个思想的轮回？
对于理解的，表示欣赏；对于不解的，给予宽容和尊重，不应一概斥之为迷信。风水学，历经百年风雨，承担迷信之名，而今却被正名为建筑与环境和谐共处的学问；再譬如相术，“人不可貌相”，意在劝诫人们不可以貌取人。然而，在现实生活中，人们往往又会自觉不自觉地通过相貌来判断某些问题。
大的社会环境是“命”，偶然性的条件是“运”；冥冥之中若有定数，又离不开某种机缘。鸽眼学也涵盖其中！敬天、畏天命、慎终追远，顺应规律，趋利避害这些信念和伦理，自有其合理成分，并不是像我们过去批判的那样都是“封建糟粕”。
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