《也谈鸽舍风水》后续
——不能解释,即为迷信?
多年来,壁上观,客舟听雨,小视了鸽坛这块名利场,是非地,终因一时冲动,无意间站在风口浪尖,陷足泥淖。因《浅谈鸽舍风水》以《也谈鸽舍风水》补拾,拙文一出,质疑即起:从“滚!严历打击封建迷信”到“能解释的叫科学,不能解释的叫迷信”,(山野居人语,下称居人)应了那句“白狗偷食,黑狗当灾”。
开始以为,“难倒你,我胜利”——阿Q精神;揪辩子,戴帽子——文革遗风;恼羞成怒,以侮遮辱——人之常情,只觉有趣,也属正常争议,故以“无(认)知者,先认知”应之。随后细研“能解释的叫科学,不能解释的叫迷信”判词,惊觉不仅其冠冕堂皇,振振有词,更因其太似是而非,难分曲直,如不上诉,岂不是非不清,愧对先圣,弄巧反拙,冤案又起?但又一想:一来,不就为了一群小鸽子?却游离鸽人鸽事,突然似哲学家、命理家、风水师布经论道,不伦不类,滑稽搞笑!二来,风水系统庞大,即便专家,也不是三言二语说得清楚,但完全不作回应,却又是一桩冤案。考虑再三,决定就居人“难倒你,就是胜利”的连串质问,说上几点,自此鸽坛上,此事到此搁笔,免去累人伤身事。
一、关于“风水,来源于哪一种学说?”
建议首读《中国大百科全书》。
二、关于“说白了,左青龙,右白虎,只不过是唯心论而已!”
“左青龙”、“右白虎”,是对阴宅或家居所处位置左右两侧地形的形象表述,形似龙,谓之龙山;状似虎,谓之虎山,正所谓“虎踞龙盘”,有物象而发,何以不唯物?居人要戴帽,例论不是更有力?
三、关于“以人为例,何为靠山?何为穴位?生命来源于何处?”
撇开文学作品象征、比喻等修辞手法,按严格的狭义的逻辑归类,“靠山”为风水对阴宅、家居后部环境的专用语;“穴位”一词既用于风水,也用于人体。用于风水,指阴、阳宅所处的具体位置;用于人体,指人体经络的神经集合点。风水属于探讨人类生活生存环境的学问,并非研究生命起源。但居人却要将这些不同的事物“以人为例”地进行分析。正如“以肝为例,先有精子还是先有生殖器?地球来源何处?”的问题一样,一塌糊涂,能解释才真称奇。而一连串的考问包括突如其来的:“生命来源于何处?”令山人左支右绌中终于倒在盲拳乱脚、断砖碎瓦下,拼全力使出最后一招:举白旗!
四、关于“能解释的叫科学,不能解释的叫迷信”
此话是什么推理,什么逻辑?
当年徐迟一篇《哥德巴赫猜想》,让沮丧迷茫的国人,为之振奋,随之大批科幻小说、报告文学一拥而上,再次奏起赶英超美追东瀛的进行曲,科学教育界大受其益,陈景润也因《猜想》文从默默无闻中一跃成为中国数学界的潮头人物,世人瞩目。但时至今日,陈教授已作古,而计算机运行速度早已超过亿次,1742年的“猜想”,近三百年了,明珠摘下了吗?破译了吗?一步之遥,其实何止十万八千里!文人多大话,陈景润充其量只是“猜想”的最接近者。可见,如以“能解释的叫科学,不能解释的叫迷信”的逻辑,归入“迷信”之列的,岂止风水一例。
五、孟母三迁
“孟母三迁”:讲孟母从墓地侧、墟市旁到学堂边三迁其宅,利用有利的外部环境影响孟子的思想发育与成长。最耐人寻味的是,时至今日,几乎每日都继续上演“三迁”现代剧。事实上,中国古代风水理论及操作技法作为中国古文化中的超级国宝,非圆明园大水法十二生肖兽头一类可以比拟。同时,中国风水理论,亦作为现代建筑学必学元素,堂而皇之地进入最高学府,在代表北派的清华大学建筑系,代表海派的上海同济大学建筑系,代表岭南派的华南理工学院建筑系,开设专课讲习,绝非居人一句“装神弄鬼”,“封建迷信”可以枪毙。但须指出的是:合理运用风水理论造福人类及鸽友的同时,确实需要反对某些群体或个人,夸大、神化风水,制造“风水万能”和盲目(迷信)崇拜,利用愚昧无知者的沉迷,达到其功利目的,并使中国风水低俗化,从文化殿堂沦为市井佞语。
六、题外话
其实,山人从居人评论中以为可以看出两重意义:一是对此事的关注度;二是逻辑虽显混乱,而文理亦属流利,显示居人也不算泛泛之流。或许因对此事了解不够深入,或许有点先入为主,又或许是气急,忙于反对,以至词不达意。无论与否,山人由衷表示:不希望偏离鸽事之外,唇枪舌剑,重蹈甘、齐结怨复辙,故得罪之处,恳请原谅。
无事找事,自讨苦吃。叨扰众人,揖致歉意。
沉岭山人
丁亥年二月
附:山野居人评论:
风水,来源于哪一种学说?能解释的叫科学,不能解释的叫迷信,时(实)际上,说白了,左青龙,右白虎,只不过是唯心论而已!为何呢?以人为例,何为靠山?何为穴位,生命来源于何处?何为避风?装神弄鬼而已!