近来，发现自己这二十年的阅读习惯，与某位国学大家撰文提出学国学应该有先后次序的忠告颇为相似：三十岁以前学儒家，四十岁学道家，五十岁学《易经》。

    为什么说三十岁以前要学儒家呢？因为那是青年，是为社会所用、是成家立业的阶段。这时候学儒家，就会觉得个人生命的发展，跟整个社会的繁荣是紧紧结合在一起的，个人越有成就，社会越能改善。这时学儒家，可以把“善”的概念充分地实现出来。

    四十岁进入中年学道家。因为这时生命的体验比较丰富了，对人生的了解也比较完整了，知道人生不一定事事如意，不一定有努力就有成果，怀疑自己还需不需要努力奋斗。学道家，可以化解这些困扰。道既是来源也是归宿，遍在万物之中。它的整体观，把所有的一切都包容在里面。学道家，比较容易化解各种喜怒哀乐的情绪，对得失成败就不必太在意。但这也不是说中年人不用再努力奋斗了，而是对生活有不同的态度，才比较容易去享受生活的各种趣味。

    五十岁以后学《易经》。可以用《系辞》里的“无有师保，如临父母”来说。人到五十岁后，老师退休了，也没有人保护自己了。人通常在这个阶段，需要独立做人生决策。做决策就有风险，有时候不管你再怎么聪明，再怎么认真地想和做，都会遇到不可预见的意外情况，都是比不过大的情势转变的。这时候学习《易经》，懂得义理，运用象数，就会让人好像在接受父母指导一样。面对各种未知的变量，明白任何偶然的事情都是有意义的，同时发生的事都有内在关联。会用“居安思危，乐天知命”的人生哲学做人处事。了解事物发展变化，不至于忽略其中的风险与希望。明白大的时势，个人意志无法左右，要快乐地接受。知道个人命运的由来，皆是各种遭遇的前因后果。

    朋友说，我受这类文化“流毒”影响太深，潜移默化中，成了一个蛮矛盾有双重性格的养鸽人，喜欢关注热闹的事情，看这个鸽圈的变化，做观察者。但是，当一个东西太热闹或者被很多人追捧的时候，又会逃得远远的。不管是养鸽子，还是写鸽文，为人处事都是这样。让人觉得出人意料之外，又合情合理，在意料之中。连续两篇五行五色与鸽眼的话题鸽文，吊起了很多读者的胃口和兴趣，也激发了很多人的戾气。狂妄的留言，无知的揶谕，也挑起了我把话题率性进行下去的必要。

    在我看来，中国传统文化“阴阳五行”理论，有自身独特的哲思和严谨体系，精华与糟粕混于一处是必然的，但要看受众能否研究和分析。你可以说它有非科学成分，但即使这样，也不能否定“阴阳五行”理论在过去常被直接应用到各种行当。中医里它被用来说明人体组织结构，生理功能，病理发生发展规律，以及人体脏腑组织之间相互关系与变化。作为中医学理论体系的一个重要组成部分，应用这个观点，中医指导防病治病的实践，在历史上对祖国医学的发展起到了积极的作用。

    命理推断及风水堪舆有人认为是迷信，是中国传统文化中的糟粕，而有人则从中理解了深刻的思想。命理学用宿命论劝人安天顺命的同时，也叫人积极规划自己的人生，给本来无所谓目标的人生提供一个方向，使消极的人生变得积极起来。风水堪舆强调的是环境对人的影响，人与大自然的和谐。

    如果说五行与鸽眼不是标新立异的异端邪说，而是中国人的专门学问，有人又会说跳出来指责笔者在这里造神扮大仙了。事实是由于历史和市场的的原因，很多人忽略了中国古代给我们留下的有关禽鸟眼的系统专著。中国文化的成熟及一脉相承，证明中国玩家不但有，而且已发展了十分富于中国特色的各类鸟眼理论，包括一整套思辨哲理，其中也包括鸽眼的判别和作育方法。它们散见于各种文史典籍之中，而且采取了“中国式”的阐述方式。有的虽然还没有现代人总结发掘，但从大量的古籍作品中，人们还是有可能读懂其中深藏的信息。明末清初的张万钟的《鸽经》，就有专门对鸽眼的章节。而近五百年来，中国古籍里有关斗鸡，斗鹌鹑，观赏鸟，鸣禽的专业论著，都会有章节用类似于五行五色的思维方式对眼的阐述。

    这些长期以来人们在传统文化背景下对禽鸟眼的认识，是实用的技术，也是经验的艺术。但是，限于社会历史条件和商业取舍，有些观点还没有摆脱形而上学的影响。让不明其理的人贴上“玄学”、“旧学”标签，欲打倒之而后快。

    观近百年来鸽眼论述，外来的鸽眼认识，其现代性是以对整个具体结构进行解析，从内容到形式作直接的定义。思维主体多是写实的，有点像瞎子摸象，越写实越碰不到鸽眼的本质；中国养鸽人聪明得多，讲究“外师造化，中得心源”，强调心灵感受。思维简洁、朴素、沉静、内向，用最少的语言表达最多的内容，而且内容无须外化于形式，给人留下无限思想的机会，这是中国传统文化中“大象无形，返归于朴”的境界。因此，中国人用五行五色之论对鸽眼的认识比西方早得多，也深刻高明得多，鉴鸽、配鸽、育鸽、赛鸽中都能感觉到它的存在。它与科学养鸽究竟是一种什么关系，大概不是一般人可以解释的。

    五行五色与鸽眼，可以提供另一种认知的方法。就如中医的病来病愈，均是五行相互作用的结果，故无论用什么样的方法，只要能够调理患者体内的五行，使失衡的五行重归和谐与平衡，就可获佳效与神效。赛鸽鸽眼学的正本清源，俱是五行五色有序变化的轮回，鸽史上能够传承百年以上的名系，无论中外，你皆能找到鸽眼五色附合五行之变的实证。詹森、胡本、杨阿腾、西翁、凡布利安娜、李鸟、吴淞……都有黑、绿、黄、白各色眼志和黑目牛眼的代表招牌鸽。足见鸽眼五行贵在均衡，每一个阶段都应有它所代表的主色调，育种上体现配搭的协调。即使声明不懂眼不看眼的事主，也能从配眼配对中发现对这一规律的自发遵循。每一个对色彩敏感的养鸽人，都有他所喜欢的颜色，这其中蕴涵有鸽的玄机，亦可由此解读出数不清的潜在信息。单凭一时好恶作某种五行五色相悖关系的选搭，无意间引发育种氛围的潜在冲突实不可取。

    鸽眼的五行五色之说，五行五色之变，它本身就是“中国式眼道”。在新的鸽界发展环境下，鸽族可持续的竞争优势，来自于自身协调性所表现出来的一种韧力。因此，认识了这些自我显示的真面目，就一了百了。它实际上是一种意识，内在地去适应不断产生的非连续性变化。因而，借助易学“取类比象”、“由臆达悟”、“内景返观”等通道，五行五色与鸽眼志的色彩变化是最直观、简易、明了、方便、一目了然的，最适合于普及。掌握规律和方法，自己看，就行了。

    “世事洞明皆学问，人情练达即文章”。不过在这里，我还要再次郑重申明，我所说所写与“迷信”无关，如有误解，当属观念不同。但愿读者诸君能正确理解这一点。